Nossa Senhora do RosárioOur Lady of the Rosary

Dia 1 — 28 de setembroDay 1 — 28 September · A saudação de GabrielGabriel’s greeting

Ave Maria

Salve, MariaHail, Mary

A Ave-Maria começa pelas palavras de Gabriel, e a primeira é uma saudação: Ave. No grego de Lucas, o que o anjo diz é chaîre, «alegra-te» — a palavra com que se cumprimentava qualquer pessoa, dita aqui a alguém que ainda não sabe por que haveria de se alegrar. Antes de qualquer título ou pedido, a oração abre com uma boa notícia. Quem a reza repete, palavra por palavra, o primeiro anúncio do Evangelho; e por isso a novena pode começar sem pedir nada. Primeiro se cumprimenta. O resto virá nos oito dias seguintes.The Hail Mary begins with the words of Gabriel, and the first is a greeting: Ave. In Luke’s Greek what the angel says is chaire, “rejoice” — the word with which anyone was greeted, said here to someone who does not yet know why she should rejoice. Before any title or petition, the prayer opens with good news. Whoever says it repeats, word for word, the first announcement of the Gospel; and so the novena can begin without asking for anything. First comes the greeting. The rest will follow over the next eight days.

Que um anjo prestasse reverência a um homem, nunca se ouvira, senão depois que saudou a bem-aventurada Virgem, dizendo com reverência: Ave.That an angel should show reverence to a man had never been heard of, until he greeted the blessed Virgin, saying reverently: Ave. São Tomás de Aquino — Exposição da Saudação Angélica (Expositio Salutationis angelicae), art. 1Saint Thomas Aquinas — Exposition of the Angelic Salutation (Expositio Salutationis angelicae), art. 1

Dia 2 — 29 de setembroDay 2 — 29 September · O que Deus fezWhat God has done

Gratia plena

Cheia de graçaFull of grace

Só no versículo 30 o anjo diz o nome dela. Antes disso, chama-a de outra coisa: cheia de graça. No grego é uma palavra só, kecharitoménē, um particípio perfeito: a que foi cumulada de graça e permanece assim. Não é o elogio de uma virtude conquistada, mas a descrição de algo que Deus fez. Por isso Maria se perturba com a saudação, que fala do que Deus fez nela, e por isso o anjo acrescenta logo: «Não temas». A oração do segundo dia dá o mesmo passo: antes de pedir qualquer coisa, reconhece o que já foi dado.Only in verse 30 does the angel say her name. Before that he calls her something else: full of grace. In Greek it is a single word, kecharitoménē, a perfect participle: she who has been filled with grace and remains so. It is not praise for a virtue she has won, but the description of something God has done. That is why Mary is troubled by the greeting, which speaks of what God has done in her, and why the angel adds at once: “Fear not”. The prayer of the second day takes the same step: before asking for anything, it acknowledges what has already been given.

É grande, nos santos, ter tanta graça que santifique a alma; mas a alma da bem-aventurada Virgem foi tão plena que dela a graça transbordou para a carne, para que ela concebesse de si o Filho de Deus.It is a great thing in the saints to have so much grace as to sanctify the soul; but the soul of the blessed Virgin was so full that from it grace overflowed into the flesh, so that she might conceive the Son of God of herself. São Tomás de Aquino — Exposição da Saudação Angélica (Expositio Salutationis angelicae), art. 1Saint Thomas Aquinas — Exposition of the Angelic Salutation (Expositio Salutationis angelicae), art. 1

Dia 3 — 30 de setembroDay 3 — 30 September · Com ela, como filhoWith her, as a son

Dominus tecum

O Senhor é convoscoThe Lord is with thee

«O Senhor é convosco» é uma fórmula antiga da Escritura, dita a quem Deus envia: o anjo a usa com Gedeão, no livro dos Juízes (6,12), e Deus a usa com Moisés (Êxodo 3,12). Ao chegar a Maria, a fórmula deixa de ser figura. O anjo explica logo como será: o Espírito Santo descerá sobre ela, e o que nascer dela será chamado Filho de Deus. O Senhor não fica ao lado de Maria, como esteve ao lado de Gedeão; estará nela. É o que São Tomás diz na frase abaixo: com o anjo, o Senhor está como Senhor; com Maria, como filho.“The Lord is with thee” is an old formula of Scripture, said to those whom God sends: the angel uses it with Gideon, in the book of Judges (6:12), and God uses it with Moses (Exodus 3:12). When it reaches Mary the formula stops being a figure. The angel explains at once how it will be so: the Holy Spirit will come upon her, and what is born of her will be called the Son of God. The Lord does not stand beside Mary, as he stood beside Gideon; he will be in her. This is what Saint Thomas says in the sentence below: with the angel the Lord is present as Lord; with Mary, as a son.

Portanto, de um modo está o Senhor com a bem-aventurada Virgem, e de outro com o anjo: com ela, como filho; com o anjo, como Senhor.The Lord, then, is with the blessed Virgin in one way and with the angel in another: with her as a son, with the angel as Lord. São Tomás de Aquino — Exposição da Saudação Angélica (Expositio Salutationis angelicae), art. 1Saint Thomas Aquinas — Exposition of the Angelic Salutation (Expositio Salutationis angelicae), art. 1

Dia 4 — 1 de outubroDay 4 — 1 October · A voz de IsabelThe voice of Elizabeth

Benedicta tu in mulieribus

Bendita sois vós entre as mulheresBlessed art thou among women

Isabel diz duas coisas em voz alta, e a Ave-Maria as guardou na ordem em que ela as disse: primeiro a mãe, depois o fruto. Antes de Maria, a Escritura chama «bendita entre as mulheres» a Jael e a Judite, cada uma por uma vitória que salvou o povo (Juízes 5,24; Judite 13,23). Aqui a bênção não vem de um feito, mas de quem Maria traz. E quem a proclama é uma mulher que, diz Lucas, está «cheia do Espírito Santo», e cujo filho salta no ventre ao ouvir a saudação de Maria. O quarto dia pede isto: reconhecer uma bênção antes de entendê-la.Elizabeth says two things aloud, and the Hail Mary kept them in the order she said them: first the mother, then the fruit. Before Mary, Scripture calls two women “blessed among women”, Jael and Judith, each for a victory that saved the people (Judges 5:24; Judith 13:23). Here the blessing comes not from a deed but from the one whom Mary carries. And the woman who proclaims it, Luke says, is “filled with the Holy Ghost”, and her child leaps in the womb at the sound of Mary’s greeting. The fourth day asks for this: to recognise a blessing before understanding it.

Assim, pois, ela foi imune a toda maldição, e por isso é bendita entre as mulheres: porque só ela removeu a maldição, trouxe a bênção e abriu a porta do Paraíso.So she was free from every curse, and therefore blessed among women: because she alone took away the curse, and carried the blessing, and opened the gate of Paradise. São Tomás de Aquino — Exposição da Saudação Angélica (Expositio Salutationis angelicae), art. 2Saint Thomas Aquinas — Exposition of the Angelic Salutation (Expositio Salutationis angelicae), art. 2

Dia 5 — 2 de outubroDay 5 — 2 October · O nome no fimThe name at the end

Et benedictus fructus ventris tui, Iesus

E bendito é o fruto do vosso ventre, JesusAnd blessed is the fruit of thy womb, Jesus

Isabel diz «o fruto do teu ventre» e não diz o nome; o nome, no Evangelho, foi dado por Gabriel (Lucas 1,31): «Jesus», que quer dizer «o Senhor salva». A Ave-Maria junta as duas vozes e põe o nome por último, como se tudo o que vem antes fosse guardado para que a frase termine nele. A primeira metade da oração é, nesse sentido, uma só frase: saudar a Mãe para chegar ao Filho. A palavra de hoje, de Leão XIII, diz por que essa ordem não é acaso.Elizabeth says “the fruit of thy womb” and does not say the name; the name, in the Gospel, was given by Gabriel (Luke 1:31): “Jesus”, which means “the Lord saves”. The Hail Mary joins the two voices and puts the name last, as if everything before it were held back so that the sentence might end on him. The first half of the prayer is, in this sense, a single sentence: to greet the Mother in order to reach the Son. Today’s word, from Leo XIII, says why this order is no accident.

Pode-se afirmar, não menos verdadeira e propriamente, que nada daquele imenso tesouro de toda graça, que o Senhor trouxe, nos é concedido senão por Maria, assim querendo Deus; de modo que, como ninguém pode chegar ao Pai supremo senão pelo Filho, assim também, quase, ninguém pode chegar a Cristo senão pela Mãe.It may be affirmed, no less truly and properly, that nothing of that immense treasure of all grace which the Lord brought is given to us except through Mary, God so willing; so that, as no one can come to the supreme Father except through the Son, so, almost, no one can come to Christ except through the Mother. Leão XIII — encíclica Octobri mense, 22 de setembro de 1891Leo XIII — encyclical Octobri mense, 22 September 1891

Dia 6 — 3 de outubroDay 6 — 3 October · Éfeso, 431Ephesus, 431

Sancta Maria, Mater Dei

Santa Maria, Mãe de DeusHoly Mary, Mother of God

Até aqui, as palavras da Ave-Maria foram dadas pelo Evangelho, por Gabriel e por Isabel. Daqui em diante são da Igreja, que responde. E a resposta começa com um título: Mãe de Deus, em grego Theotókos, «a que deu à luz Deus». Isabel já dissera, no Evangelho, «a mãe do meu Senhor»; em Éfeso, em 431, o concílio o disse com uma só palavra grega, contra Nestório, que preferia «Mãe de Cristo». A disputa não era sobre Maria, mas sobre o Filho: quem nasceu de Maria é uma só pessoa, o Verbo feito carne, e por isso ela é mãe dessa pessoa inteira. Chamá-la de Mãe de Deus é o modo mais curto de confessar quem é Jesus.Up to here the words of the Hail Mary were given by the Gospel, by Gabriel and by Elizabeth. From here on they are the Church’s, who answers. And the answer begins with a title: Mother of God, in Greek Theotókos, “she who gave birth to God”. Elizabeth had already said, in the Gospel, “the mother of my Lord”; at Ephesus, in 431, the council said it with a single Greek word, against Nestorius, who preferred “Mother of Christ”. The dispute was not about Mary but about her Son: the one born of Mary is one person, the Word made flesh, and so she is the mother of that whole person. To call her Mother of God is the shortest way of confessing who Jesus is.

Assim ousaram os santos Padres chamar a santa Virgem Theotókos [Mãe de Deus]: não como se a natureza do Verbo, isto é, a sua divindade, tivesse recebido da santa Virgem o princípio do seu ser, mas porque dela nasceu o santo corpo, animado por uma alma racional, ao qual o Verbo, unido segundo a hipóstase, se diz nascido segundo a carne.Thus the holy Fathers have dared to call the holy Virgin Theotókos [Mother of God]: not as if the nature of the Word, that is, his divinity, had received from the holy Virgin the beginning of its being, but because from her was born the holy body, animated by a rational soul, to which the Word, united according to the hypostasis, is said to have been born according to the flesh. São Cirilo de Alexandria — Segunda carta a Nestório, 7 (a carta que o Concílio de Éfeso aprovou)Saint Cyril of Alexandria — Second letter to Nestorius, 7 (the letter approved by the Council of Ephesus)

Dia 7 — 4 de outubroDay 7 — 4 October · Em CanáAt Cana

Ora pro nobis peccatoribus

Rogai por nós, pecadoresPray for us sinners

Em Caná, Maria não pede um milagre. Diz apenas: «Eles não têm vinho». Percebe a falta, leva-a ao Filho e se volta para quem serve: «Fazei tudo o que ele vos disser». É isso o que quer dizer «rogai por nós»: expor a necessidade e apontar para ele. A Ave-Maria diz «pecadores», no plural, e não «pecador»: quem reza entra no «nós» dos que não têm vinho, sem se pôr à parte. Não há aqui argumento para convencer ninguém; a Mãe diz apenas o que falta e deixa o resto com o Filho.At Cana Mary does not ask for a miracle. She says only: “They have no wine.” She notices the lack, brings it to her Son and turns to those who serve: “Whatsoever he shall say to you, do ye.” That is what “pray for us” means: to lay out the need and point to him. The Hail Mary says “sinners”, in the plural, and not “sinner”: whoever prays joins the “us” of those who have no wine, without standing apart. There is no argument here to persuade anyone; the Mother says only what is lacking and leaves the rest to her Son.

«Rogai por nós, pecadores» — vós, que tendes tanta compaixão dos miseráveis, que não desprezais nem rejeitais os pecadores, sem os quais não seríeis a Mãe do Salvador.“Pray for us sinners” — you who have so much compassion for the wretched, who do not despise or cast off sinners, without whom you would not be the Mother of the Saviour. São Luís Maria Grignion de Montfort — O Segredo Admirável do Santíssimo Rosário, 2ª dezena, 20ª rosa, 58Saint Louis-Marie Grignion de Montfort — The Secret of the Rosary, second decade, 20th rose, 58

Dia 8 — 5 de outubroDay 8 — 5 October · Agora, e não depoisNow, and not later

Nunc

AgoraNow

Quase toda a Ave-Maria é saudação, memória, título. Aqui está o único ponto em que a oração se volta inteira para o tempo de quem reza: agora. Não «um dia», nem «quando for preciso»: agora, com o peso e a pressa de hoje. São Paulo escreve aos coríntios: «Eis aqui agora o tempo aceitável, eis aqui agora o dia da salvação». A oração pede com a mesma palavra. Pedir «agora» é também pedir que o presente tenha importância: que a vida comum, com as suas pressas, seja tão lugar de graça quanto a hora da morte, que vem logo depois.Nearly all of the Hail Mary is greeting, memory, title. Here is the one point where the prayer turns wholly to the time of the one who prays: now. Not “one day”, nor “when it is needed”: now, with today’s weight and today’s hurry. Saint Paul writes to the Corinthians: “Behold, now is the acceptable time; behold, now is the day of salvation.” The prayer asks with the same word. To ask “now” is also to ask that the present matter: that ordinary life, with its haste, be as much a place of grace as the hour of death, which comes right after.

Nos perigos, nas angústias, nas incertezas, pensa em Maria, invoca Maria. Que ela não se afaste da tua boca, que não se afaste do teu coração; e, para alcançares o auxílio da sua oração, não abandones o exemplo da sua vida. Seguindo-a, não te desvias; rogando-lhe, não desesperas; pensando nela, não erras. Se ela te sustenta, não caís; se te protege, não temes; se te guia, não te cansas; se ela te é propícia, chegas.In dangers, in anguish, in doubts, think of Mary, call upon Mary. Let her not depart from your mouth, let her not depart from your heart; and, to obtain the help of her prayer, do not abandon the example of her life. Following her, you do not go astray; praying to her, you do not despair; thinking of her, you do not err. While she holds you, you do not fall; under her protection, you do not fear; with her as guide, you do not tire; with her favour, you arrive. São Bernardo de Claraval — Homilia II sobre o «Missus est», 17Saint Bernard of Clairvaux — Homily II on the “Missus est”, 17

Dia 9 — 6 de outubroDay 9 — 6 October · A hora e a festaThe hour, and the feast

Et in hora mortis nostrae. Amen.

E na hora de nossa morte. Amém.And at the hour of our death. Amen.

A Ave-Maria termina onde a vida termina. Pede a Maria que esteja presente na hora da morte, e a Escritura já a mostra ali, junto à morte do Filho: «estavam em pé junto à cruz de Jesus sua mãe». Em João, a palavra «hora» tem peso próprio: a hora que Jesus diz, em Caná, que ainda não chegou é a que chega aqui, e é «desta hora por diante» que o discípulo a leva para casa. A oração pede, sem drama, que a mesma presença chegue à hora de cada um. O «Amém» final não acrescenta nada: só diz «assim seja». Amanhã é a festa de Nossa Senhora do Rosário, 7 de outubro, aniversário de Lepanto.The Hail Mary ends where life ends. It asks Mary to be present at the hour of death, and Scripture already shows her there, beside the death of her Son: “there stood by the cross of Jesus, his mother”. In John the word “hour” carries its own weight: the hour that Jesus says at Cana has not yet come is the one that comes here, and it is “from that hour” that the disciple takes her into his home. The prayer asks, without drama, that the same presence reach the hour of each of us. The final “Amen” adds nothing; it only says “so be it”. Tomorrow is the feast of Our Lady of the Rosary, 7 October, the anniversary of Lepanto.

Nas suas angústias, e sobretudo nas angústias da morte, que são as maiores que se podem ter sobre a terra, ela, a boa Senhora e Mãe, não sabe abandonar os seus servos fiéis; e, assim como é a nossa vida no tempo do nosso exílio, assim se faz também a nossa doçura no tempo da nossa morte, obtendo-nos uma morte doce e bem-aventurada.In their anguish, and above all in the anguish of death, which is the greatest that can be known on earth, she, the good Lady and Mother, does not know how to abandon her faithful servants; and, as she is our life in the time of our exile, so she becomes our sweetness in the time of our death, obtaining for us a sweet and blessed death. Santo Afonso Maria de Ligório — As Glórias de Maria, parte I, cap. 2, § 3 («Dulcedo»)Saint Alphonsus Maria de Liguori — The Glories of Mary, part I, ch. 2, § 3 (“Dulcedo”)